«... нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния св. Апостолов 4:12)

Пришествие Христа Спасителя

Величайшим историческим событием на Земле является приход в этот мир Сына Божия Иисуса Христа. Пришествие Сына Божия, Его страдания и смерть на кресте, были предсказаны пророками. Насколько важным является осознание нами этой бескрайней любви Бога к человеку и той цены, которую заплатил за нас Своими страданиями и Своей кровью, Его Единородный Сын Иисус Христос.

Гюстав Доре, гравюра "Рождество Христово"

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Св. Евангелие от Иоанна 3:16,17).

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Иоанна 3:18-21)

Страдания Иисуса Христа за нас грешных

Трудно даже представить какие эмоциональные и физические страдания перенёс Иисус Христос ради нашего спасения. Сын Божий, который никак не заслужил такого испытания, должен был пройти через предательство, осуждение и всевозможные унижения от людей и взять на себя всю тяжесть грехов этого мира. Иисус не руководствуется своими чувствами и желаниями, но в своей усердной молитве полностью полагается на волю Отца.

Предательство Иуды и малодушие других учеников

Тогда говорит им (ученикам) Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада»; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.

Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики. Тем временем приходит Иисус вместе с ними в сад, называемый Гефсиманским, и говорит ученикам: посидите здесь, пока Я пойду и помолюсь невдалеке. И, взяв с Собою Петра и двух сыновей Заведея ( Иакова и Иоанна Богослова), Он с печалью и скорбью говорит им: душа Моя объята скорбью в предчувствии смерти. Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.

Гюстав Доре, гравюра "Явление ангела Иисусу в саду". Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его (Св. Евангелие от Луки 22:43)

Сам же, отойдя немного, пал на землю и молился, взывая: Отец Мой! Если возможно, пусть минует Меня эта чаша! Однако пусть свершится не то, что Я хочу, но что Ты хочешь. Возвратясь к ученикам, Он застал их спящими и говорит Петру: вы что, не могли и одного часа пободрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение, ибо дух бодр, а плоть немощна. И, отойдя во второй раз, Он вновь стал молиться, взывая: Отец Мой! Если невозможно этой чаше миновать Меня и Мне суждено испить ее, то да свершится воля Твоя!

Возвратясь, Он вновь застал их спящими, ибо сон одолевал их. И, отойдя, Он в третий раз стал молиться, повторяя вновь те же слова. Затем, возвратясь к ученикам, Он говорит им: вы все спите да почиваете? Вот, приближается час, в который Сын Человеческий будет предан в руки грешников. Подымайтесь, пойдемте. Вот приближается тот, кто предал Меня.

Караваджо. Поцелуй Иуды (1602 г.)

Он еще говорил, как пришел Иуда, один из двенадцати, а с ним множество людей с мечами и копьями, посланных первосвященниками и старейшинами из парода. Тот же, кто предал Его, договорился с ними об условном знаке, сказав: Кого я поцелую, Тот Он и есть; хватайте Его. И тотчас подошел к Иисусу и сказал: здравствуй, Равви! И поцеловал Его.

Иисус же сказал ему: друг Мой, ты все-таки пришел. А те, приблизившись, бросились к Нему и схватили Его. Тут один из пришедших с Иисусом выхватил меч свой и, наотмашь ударив раба первосвященника, отсек ему ухо. Иисус же говорит ему: вложи меч свой в ножны, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут.

Неужели ты думаешь, что Я не могу умолить Отца Моего послать Мне сюда, в сей же миг, более чем двенадцать легионов ангелов? Но как же тогда исполнится сказанное в Писании, что это должно произойти? В то же время людям Иисус сказал: чтобы захватить Меня, вы словно на разбойника вышли с мечами и копьями, хотя Я каждый день на виду у вас, сидя в храме, проповедовал, и вы не запрещали Мне. Произошло же все это во исполнение писаний пророков. Тем временем все ученики Его убежали, оставив Его (Матфея 26:36-56).

Сразу возникает вопрос, почему ученики, столько видевшие чудес от Иисуса Христа, всёравно предают и оставляют Его? Чем руководствуются они? Скудостью веры, страхом или выгодой? Ответ мы находим в словах Иисуса, который предупреждает учеников: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение, ибо дух бодр, а плоть немощна. Плоть немощна, плоть подвержена искушениям, вожделениям, нечистым помыслам (мыслям), страхам. Человек своими силами, без молитвы, не может справиться с этим влиянием самостоятельно. Зная об этом Иисус несколько раз призывает учеников бодрствовать и молиться.

Сам Иисус Христос превозмогает человеческий страх и несколько раз взывает к Отцу Небесному в молитве и полностью доверяется Его воле. Относительно этих слов молитвы Иисуса Иоанн Златоуст поясняет : «А когда говорит: если возможно, пусть минует Меня эта чаша, то показывает этим Свое человеческое естество; словами же: не то, что Я хочу, но что Ты хочешь, показывает Свое мужество и твердость, научая нас повиноваться Богу, не смотря на противодействие природы». Ситуация с арестом Иисуса Христа внезапно застаёт учеников врасплох и уже нет времени молиться, страх берёт верх над их немощной плотью.

Очевидно, что Иуда Искариот соблазняется выгодой и предаёт своего Учителя Иисуса Христа за тридцать сребреников (Матфея 26:14-16). Поэтому Иоанн Златоуст описывает Иуду как лютого зверя и произносит наиважнейшие слова:

«Итак, зная это, будем избегать любостяжания (корысть, страсть к наживе). Оно именно тогда довело Иуду до неистовства; оно научает крайней жестокости и бесчеловечию тех, которыми обладает. В самом деле, если оно заставляет отказываться от собственного спасения, то тем более располагает к пренебрежению спасением других. И страсть эта настолько сильна, что иногда превозмогает над самым сильнейшим плотским вожделением».

Лжесвидетельства на Иисуса Христа и обвинения в богохульстве

Первосвященники же, старейшины и все члены синедриона пытались найти обвинение против Иисуса, чтобы предать Его смерти, но среди многих обвинений, выдвигаемых лжесвидетелями, так и не нашли. Наконец, два лжесвидетеля выдвинули такое обвинение: Он говорил: Я могу разрушить храм Божий и через три дня воссоздать его. И, встав, первосвященник спросил Его: почему Ты не отвечаешь на то, в чем они обвиняют Тебя? Но Иисус молчал. И, обращаясь к Нему, первосвященник сказал: прошу Тебя, ради Бога Живого, ответь нам: Ты ли Христос, Сын Божий? И говорит ему Иисус: ты сам сказал это. Я же больше скажу: вскоре вы увидите Сына Человеческого, восседающего одесную от Могущественного и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и воскликнул: Он богохульствует*! Зачем нам еще нужны обвинители? Вот, вы сами слышали богохульство Его. Каково ваше мнение? Они же сказали в ответ: Он заслуживает смерти (Матфея 26:59-66).

* Богоху́льство — непочтительное использование имени Бога, оскорбительное или непочтительное слово (помысл, мысль) в отношении Бога, а также поношение любых объектов религиозного поклонения и почитания. По иудейским, христианским и мусульманским верованиям является грехом.

Унижение и избиение Иисуса Христа

Тогда они стали плевать в лицо Ему и избивать Его, а некоторые стали бить Его по лицу, говоря: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? (Матфея 26:67).

Иоанн Златоуст говорил об этом, что пророк Исаия, так, в кратких словах, выражал это: «Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!» (Исаия 52:14). Что может сравниться с этим оскорблением? На то самое лицо, увидя которое устыдилось море, от которого солнце, узревши на кресте, сокрыло лучи свои.

Об этих-то событиях должны мы читать Писание как можно чаще; о них слушать со всем вниманием; начертывать их на сердце нашем: все это для нас истинно честь. Этим я хвалюсь: хвалюсь не тысячею только мертвецов, которых воскресил Он, но и теми страданиями, которые Он претерпел.

Об этом и Павел непрестанно повторяет, то есть, о кресте, о смерти, о страданиях, о поруганиях, о поношениях, о насмешках.

Отречение апостола Петра

Карл Генрих Блох. Отречение Петра

Петр же сидел неподалеку, во дворе. И вот одна служанка подошла к нему и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отказался пред всеми, сказав: и знать не знаю, о чем ты говоришь. А когда он проходил мимо ворот, увидела его другая и говорит тем, что были рядом: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отказался с клятвою: не знаю я Этого Человека! А немного погодя те, что стояли там, подошли и сказали Петру: точно и ты один из них; да и говор твой выдает тебя. Тогда он стал заверять и клясться: не знаю я Этого Человека! И тотчас пропел петух. Тут вспомнил Петр слова, сказанные Иисусом: прежде чем петух пропоет, ты трижды отречешься от Меня. И, выйдя оттуда, горько заплакал (Матфея 26:69-75).

Бичевание и предание на смерть Иисуса Христа

Иисус предстал пред Пилатом (римский префект Иудеи c 26 по 36 год). Зная то, что в глазах римлян богохульство не заслуживает смертной казни, иудеи убеждают правителя, что Иисус повинен в государственном преступлении: Он делает себя царем, то есть претендует на трон, который занимает Римский император. Пилат вроде бы старается спасти Иисуса, но уступает давлению иудейских властей, когда и его самого обвиняют фактически в измене: С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю (Ин. 19:12).

На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. И был тогда известный узник по имени Варавва. И вот, когда собралось множество людей, Пилат спросил у них: кого вы хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву или Иисуса, называемого Христом? Ибо он знал, что из ненависти предали Его. Между тем, когда Пилат еще сидел на судейском месте, жена его послала к нему сказать: да не случится ничего ни с тобой, ни с Праведником Этим! Нынче во сне я очень переживала за Него. Но первосвященники и старейшины убедили собравшихся людей, чтобы они просили Варавву, а Иисуса - казнить.

Правитель же, обращаясь к ним, спросил: так кого из этих двоих хотите, чтобы я отпустил вам? И они отвечали: Варавву. Тогда Пилат спрашивает их: а что же мне сделать с Иисусом, называемым Христом? И все закричали: распять Его! Правитель же вновь спросил: так какое Он совершил преступление? А они еще громче закричали: распять Его! Тогда Пилат, увидев, что помочь он ничем не может, но лишь увеличивается смятение, взял воды и омыл руки пред всем народом, сказав: чист я от крови Этого Праведника; это ваша вина. И все люди сказали в ответ: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда он отпустил им Варавву, а Иисуса велел бичевать и предать казни через распятие (Матфея 27:16-26).

Преподобный Иустин (Попович) поясняет, что евреи осудили Богочеловека на смерть прежде всего в своей совести, затем и действительно, а римляне, язычники привели в исполнение этот приговор. Так они все равны в богоосуждении и богоубийстве. Простые люди - великие художники во зле, талантливы во зле, особенно в самом бесстыдном зле - осмеивании Бога. Но не знают, несчастные, что Бога и Божие высмеивает всегда только cатана и слуги его.

Вот одна из этих искр: он умывает руки перед народом, говоря: невиновен я в крови Праведника Сего (Матфея 27:24). - Но все же, одно ясно и очевидно: перед римским мерилом правды, перед римским правосознанием, - Иисус - праведник, Иисус невиновен, Иисус не заслуживает смерти. Но что же это такое, ради чего римское правосознание осуждает на смерть Богочеловека, праведника, Бога? - Это помраченность совести, болезненность сердца, расслабленность воли, опоганенность ума у римского человека, и любого человека вообще.

Это та греховность и прагреховность рода человеческого, которая осуждает на смерть всякое добро, а прежде всего Верховное Добро, Вседобро - Бога. Она работает, действует в человеческом сознании и совести как что-то самое внутреннее и самое близкое. Это та сила греха, которая непреодолимо действует в каждом человеке, от первого до последнего, от самого великого до самого малого. Действует и тогда, когда разбужденное сознание и совесть этого не желает. Она живет во всем человеческом.

В этом отношении апостол Павел говорит всю истину о всех, исповедуется от имени всех людей и каждого человека, когда заявляет: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Добра, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу; уже не я делаю, но живущий во мне грех» (Рим 7:15. 17. 19. 20).

Пилат мог бы всем существом своим подписаться под этим заявлением, только если бы он по-павловски пробудился для истины о человеке и роде человеческом, и рассмотрел бы ее в ее страшной серьезности. Во всяком случае, Пилат совершает зло, которого не хочет, а не совершает добро, которого хочет. В этом и заключается вся его ответственность, что он сознательно находится в рабстве такой неправды.

Поэтому лекарство от этой болезни не в человеке, не в людях, но в Богочеловеке. Ибо только Он имеет для этого и лекарство, и любовь, и силу.

Вожди еврейского народа состязаются с Пилатом в - неправде и преступлении. Перед их грехолюбивой совестью еще раз встает во всей полноте проблема Богочеловека Иисуса. Ставит ее Пилат, вводя в драму Иисусову разбойника Варавву. Дилемма ясна: или Богочеловек, или Варавва? Надо выбрать. И евреи сознательно и решительно выбирают Варавву, разбойника, между тем как Бога осуждают на смерть. Это еще одно свидетельство о бесконечной падшести и пропадшести человеческой природы. Свидетельство, исходящее от «избранного народа», а на противоположной стороне свидетелсьтво, исходящее от языческих народов.

Их огреховленной совести не нужен Бог; да, греху не нужен Бог, ибо Он ему мешает, Он его уничтожает, ибо Он его убивает; поэтому грех всей силой восстает против Бога через все сознания и совести человеческие, огреховленные и одьяволенные, не хочет Бога: «нет Бога»; а если Он есть, надо Его стереть с лица земли, или убить. В этом вся теология демонизма человеческого, но так же и сатанинского.

Бесконечно решительны евреи в своем грехолюбивом богоборчестве: весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших (Матфея 27:25). И действительно, куда упала капля Его божественной крови, или тысячная, или миллионная часть одной капли, все души зажглись огнем и опустошились пожаром, ибо кровь Его святая - «огнь поядающий». Да, Бог и Его пресвятая кровь - это «огнь поядающий» (Евреям 12:29). И еще: Варавва постоянно идет перед еврейским народом с тех пор, как избранник его. И все так же будет идти до тех пор, пока перед завершением земного мира «остаток Израиля» не спасется (Рим 9:27).

Надругательство и глумление над Сыном Божьим

Гюстав Доре, гравюра "Иисус в терновом венце"

Раздев Его, они облачили Его в пурпурную мантию и, сплетя венец из терния, возложили Ему на голову, а в правую руку Его вложили палку и, преклоняя колени пред Ним, восклицали с насмешкой: да здравствует Царь Иудейский! И плевали на Него, а затем, забрав палку, стали бить ею по голове Его. Так они глумились над Ним, а затем совлачили с Него пурпурную мантию и, надев на Него собственные одежды Его, повели на распятие.

Дорога была гористая. Измученный побоями и бичеваниями, истомленный душевными страданиями, Иисус Христос едва шел, несколько раз падая под тяжестью креста. Когда дошли до городских ворот, где дорога поднималась в гору, Иисус Христос совершенно изнемог. В это время воины увидели вблизи человека, который с состраданием смотрел на Христа. Это был Симон Киринеянин, возвращавшийся после работы с поля. Воины схватили его и заставили нести крест Христов.

Гюстав Доре, гравюра "Иисус под тяжестью креста"

Распятие Иисуса Христа

И когда пришли на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, они предложили Ему выпить вина, смешанного с желчью, но, отведав, Он не захотел пить. Распинавшие же Его делили одежды Его, бросая жребий, и стерегли Его, сидя рядом. А над головой у Него поместили надпись, обозначающую вину Его: ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Тогда же были распяты рядом с Ним два разбойника, один по правую, а другой - по левую сторону.

Гюстав Доре, гравюра "Иисуса прибивают к кресту"

Проходящие же кивали головами своими и глумились над Ним, восклицая: Разрушающий храм и за три дня Воссоздающий его! Спаси Себя Самого! Если Ты - Сын Божий, сойди со креста! Точно так же и первосвященники с книжниками и старейшинами, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти. Так пусть же Царь Израильский сойдет сейчас со креста, и мы уверуем в Него. Уповал на Бога, так пусть Тот теперь защитит Его, если Он угоден Ему. Ведь Он говорил: Я - Божий Сын (Матфея 27:28-43).

Евфимий Зигабен (Византийский богослов) отмечает, что таким образом исполнилось пророчество царя Давида «Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему» (Псалтирь 21:9). Говорили с упреком: Он уповал на Бога, как Его Сын; пусть теперь спасет Его, и говорили не потому, чтобы Бог не мог спасти Его, а потому, что будто бы Он не был Сыном Божиим. Вот беззаконные и даже пребеззаконные! Значит, ни пророки не были пророками, ни праведники праведниками, так как Бог не освободил их от опасностей; но они и были, и подвергались опасностям по различным причинам Божественного Домостроительства.

Гюстав Доре, гравюра "Воздвижение креста"

Иисуса Христа подвергли самой унизительной, самой жестокой и мучительной казни, которая когда-либо была придумана человеком на Земле - распятию. С медицинской точки зрения это страшнейшая боль смешанная с абсолютным ужасом удушья. Распятый Христос постоянно должен был приподнимать Своё тело на кресте, чтобы выдохнуть и это при том, что у Него истерзана от бичевания спина, пробиты насквозь стопы и кисти. По исследованию следов на Туринской плащанице, в которую после смерти был завёрнут Сын Божий, учёные констатировали, что Иисусу было нанесено 98 ударов плетью, а также у Него было вывихнуто правое плечо, из-за чего длина правой руки превышала норму на 10 см. Распинали человека практически обнаженным, оставляя только набедренную повязку, чтобы муки от физических страданий усугублялись стыдом от наготы и насмешливыми взглядами и шутками окружающих.

Злословие разбойников

Также и разбойники, распятые с Ним, злословили Его (Матфея 27:44).

Евфимий Зигабен (Византийский богослов) пояснял, что таким образом дьявол возбуждал против Иисуса Христа не только иудеев, но и римских воинов, и даже разбойников, распятых вместе с Ним, раздражал против Него. Матфей и Марк говорят, что оба разбойника поносили Иисуса Христа; а по сказанию евангелиста Луки (23:39-40) один злословил Его, а другой, напротив, унимал злословящего. Сначала, забыв о своем собственном несчастье, оба они по своей жестокости поносили Иисуса Христа, так как и они были иудеи, а, может быть, даже в угоду иудеям, чтобы те сняли их; но потом один из них раскаялся, так как, с одной стороны, вспомнил о чудесах Иисуса Христа и непорочной Его жизни, с другой стороны слышал, что Он даже молился за Своих распинателей, как написал Лука (23:34), и сверх того, видел, что в воздухе водворилась тьма вопреки естественному порядку.

Иисус Христос терпеливо с кротостью и смирением переносит эти ужасные направленные против него деяния, и своим примером подтверждает сказанное Им в Нагорной проповеди: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…" (Матфея 5:44).

Гюстав Доре, гравюра "Затмение при распятии"

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19:25-27). Единственный ученик Иисуса Христа, который не покинул Его в этот страшный час был Иоанн Богослов. Заботиться о Матери Иисус доверил именно Иоанну. Трудно вообразить страдания Божией Матери у креста Господня, когда скорбь, как оружие, пронзила Ее душу.

Совершилось

Свт. Иннокентий (Борисов) указывает, что никогда пророчества не исполнялись с такой силой, как теперь исполнялись на Нем слова св. Давида о Мессии:

«Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Псалтирь 21:15-19)

Божественный Страдалец, вероятно, Сам остановился мыслью на этом пророчестве… Сила уходила вместе с жизнью… Угасающий взор все еще стремился к небу, но оно было мрачно – ни одного луча света, ни одного утешения… Правосудный Отец как будто оставил Сына, страждущего за грехи людей… Мысль эта довершила меру страданий, и без того ужасных: человеческая природа изнемогла…

Распятие Иисуса Христа

От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или́, Или́! лама́ савахфани́? то есть: «Боже Мой, Боже Мой! — для чего Ты Меня оставил?» Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух (Матфея 27:45-50).

Иоанн Богослов приводит другие слова Иисуса со Креста, причем последнее слово такое: «Совершилось!» (Иоанна 19:30). Это слово содержит указание на завершенность действия и означает, что дело Спасения, для которого пришел Иисус, доведено до конца.

И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий (Матфея 27:45-54).

Священномученик Киприан (епископ Карфагенский) обращает внимание на последний предел внутренних страданий Христа и задаётся вопросом:

«Ибо для чего оставлен Господь? Дабы нам не быть оставленными Богом; оставлен для искупления нас от грехов и вечной смерти; оставлен для показания величайшей любви к роду человеческому; оставлен для доказательства правосудия и милосердия Божьего, для привлечения нашего сердца к Нему, для примера всем страдальцам»

Лудовико Карраччи. Троица и смерть Христа

По словам священника Афанасия Гумерова, гордость и мнение о своей праведности вели фарисеев к духовной слепоте и делали их неспособными со смирением признать кого-либо выше, чище и праведнее себя. Чудеса Господа, учение Его, поражавшее народ нравственной высотой, кротость – все вызывало у представителей этой секты ярость. В этом была главная причина, почему они не увидели в Иисусе Христе обетованного через пророков Мессию и добились вместе с саддукеями (аристократы) Его распятия.

Сам Иисус Христос в Нагорной проповеди говорит: «... если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матфея 5:20).

Можем ли мы теперь, зная об этой боли и страдании, которые испытал Иисус Христос, сомневаться в Божественной любви к нам и печалиться о каких-то своих мирских делах или проблемах?

Святой апостол Павел отвечает нам на этот вопрос: «... печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Коринфянам 7:10-11)