Приобрести молитву Иисусову

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь,
войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною»
(Откровение Иоанна Богослова 3:20)

Молитва Иисусова находиться в тайне и сразу не доступна для нашего понимания и осознания. Только основываясь на живой вере в Бога, приумножая стремление познавать беспредельное имя Господа, испытывая неугасаемую потребность приблизиться к Самому Спасителю Иисусу Христу, по великой милости Божией, приобретается дар Умной молитвы. Пониманию того, что ты приобретаешь этот удивительный дар, предшествует осознание, что Христос – это самое дорогое, что есть у тебя и что твоя жизнь немыслима без Него. Вместе с этим благословением приходит ещё большее желание познавать Иисуса Христа и исповедовать Его всесвятое имя.

Бога нельзя познать только теоретически. Процесс познания имени Господа непосредственно связан с личными переживаниями (чувствами) и личным опытом общения человека с Богом в молитве (богообщение), со смиренным желанием очиститься от греха в истинном покаянии, с усердием угождать Богу. Каждый опыт уникален и неповторим. К каждому Господь приходит по-разному и в своё время. Несомненно, что со стороны Господа это совершается в тайне посредством Духа Святого. Кажется, что зная только нижеуказанную строчку из Святого Писания, человек должен сделать всё возможное, чтобы личная встреча с Иисусом Христом состоялась в его жизни.

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». (Св. Евангелие от Иоанна 14:21)

Познание имени Иисуса Христа и приобретение Иисусовой молитвы взаимосвязанные и неразрывные понятия. Познавая имя Иисуса Христа, мы приобретаем Его в нашем очищенном сердце, которое жаждет постоянно призывать всесвятое имя Господа.

Профессор богословия Алексей Осипов отмечает очень важный аспект:

«Теоретическое, словесное, познание Бога в православии рассматривается не более как подготовительная, низшая ступень в богословии. Богословие же в прямом и подлинном смысле означает опытное, личное Его переживание через единение духа человеческого с Духом Божиим. Степень этого переживания - единения обусловлена, естественно, высотою духовной жизни человека. Именно такое понимание богословия восходит к изначальному святоотеческому его пониманию. (Нил Синайский (V в.): «Умное делание есть высшее училище богословия»; Иоанн Лествичник (VI в.): «Совершенство чистоты есть начало богословия»; Исаак Сирин (VII в.): «Истина познается по силе жития»; и др.)».

Преподобный Нил Синайский (V в.)

«Умное делание есть высшее училище Богословия» (Прп. Нил Синайский. О молитве. Доброт., ч. 4, гл. 61.)

Инок Всеволод отмечает, что страх Божий, любовь к Богу, помятование о Боге (Богомыслие), непрестанная молитва, хранение умно-сердечной чистоты является умным деланием. В частности Всеволод заключает:

«Но царицей умного делания, бесспорно, является молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Она, по праву, признана святыми отцами, наилучшей во всех отношениях. Справедливо сказано, что она является кратким Евангелием, ибо в словах Иисусовой молитвы заложен глубочайший догматический и нравственный смысл. Она совмещает в себе: благовестие Спасителя, исповедание Его Сыном Божиим (чем свидетельствуется вера в Пресвятую Троицу), покаяние грешной души, просьбу о помиловании».

Приобретая дар Иисусовой молитвы, мы принимаем в себе Иисуса Христа и утверждаемся в любви к Нему, подтверждаем свою преданность Господу. Поэтому Иисусова молитва раскрывается для нас и становится понятной, самой важной и необходимой, как воздух.

Святитель Игнатий (Дмитрий Брянчанинов, 1807-1867)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) очень просто и доступно разъясняет нам из чего вытекает правильное упражнение молитвой Иисусовой:

«Правильное упражнение молитвою Иисусовою вытекает само собой из правильных понятий о Боге, о всесвятом имени Господа Иисуса и об отношении человека к Богу. Имя Господа нашего Иисуса Христа – Божественно; сила и действие этого имени – Божественны; они – всемогущи и спасительны; они – превыше нашего понятия, недоступны для него. С верою, упованием, усердием, соединенными с великим благоговением и страхом, будем совершать великое дело Божие, преподанное Богом: будем упражняться в молитве именем Господа нашего Иисуса Христа».

24.11.2023

Использованные материалы:

- Святитель Игнатий (Брянчанинов), Аскетические опыты, Том1, О молитве Иисусовой, Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою.

- Инок Всеволод, Богообщение. Пять глав о непрестанной молитве.